Vis à vis de l’image renvoyée par les elfes, les Naïgakis pensaient que les humains n’avaient pas à faire de leur brève durée de vie un complexe. La durée de la vie d’un homme est, pour un Naïgaki, ni longue ni brève : elle est, en tant que telle. Il s’agit d’un phénomène naturel et " envier " les elfes c’est déjà renoncer à sa condition humaine, refuser d’être soi-même, vivre dans l’erreur. Cette durée porte en elle sa propre mesure, son début comme sa fin en tant que vie, et par la même est finalement entièrement semblable à celle de tout être vivant, elfes y compris. La durée prétendument objective de celle-ci n’a pas de valeur réelle ; seul compte de point de vue subjectif, seul auquel la vie d’un être se mesure. Par boutade, un Sage Naïgaki déclara que de son point de vue ce sont peut-être les elfes qui vivent beaucoup trop longtemps.
La durée du laps de temps qui est imparti à chaque individu importe donc bien moins que ce qu’il en fait. Apprendre et approfondir l’usage de son corps, de la première chose matérielle (et peut-être la seule) dont on soit sûr, est primordial. C’est la première priorité.

Apprendre à connaître, approndir et maîtriser son esprit n’est certes pas une grande nouveauté. Mais que ce processus s’opère simultanément dans le corps et dans l’esprit, cela, oui, est incontestablement une trouvaille Naïgaki.
Il est aussi probable que ce sont les Naïgakis qui les premiers découvrirent ce qu’on appellera plus tard les capacités psioniques et surent éduquer les individus qui en avaient reçu le don. Les préceptes de leur philosophie aboutirent ainsi à une maîtrise du corps et de l’esprit humain devenues ce que le commun appelle vulgairement " psionicisme " et " monkisme ".

Dès le XXVIIe siècle on trouve des Yamakutsis sur les sites de Zevjapuhr, Gelkard, Viris. Leur ascétisme, leur assurance, leur simplicité séduisaient souvent bien davantage les humains que les étrangetés des elfes, le mercantilisme des nains, le laisser-aller des Wejles, le systématisme Zahire ou la brutalité tenue pour foncière des Variks.
D’autre part, les Yamakutsis trouvèrent, particulièrement en Vizan, des éléments religieux et mystiques compatibles avec leurs conceptions. Les Zahires de Vizan rejetaient en effet l'aréopage des dieux elvo-humains censés prétendre à une direction du monde triumvirale (avec les mages et les politiques), et toute organisation d'un monde régenté par l'Ohar's Scroll. Or le Monk est lui-même fort éloigné de tous êtres et croyances qui pensent le monde " dirigeable " afin d’oublier de se diriger eux-mêmes.

Vers le XXXIe siècle, la plupart des Yamakutsis se constituent en ainsi " classe " de combattants-spirites, suivant la stricte hiérarchie d’un ordre sévère groupé dans des Monastères. Cependant la plupart des Monks vivent en réalité hors de ces Monastères ; ce sont les taïketshis (les "non-internes") qui deviendront sans cesse plus nombreux au point que l’appellation de Yamakutsi ne signifiera bientôt plus qu’enseignant.

En même temps, ces établissements conservent et développent les aspects de l’Okina-Do qui incarnent les préceptes fondateurs des Yamakutsis ; et ils le font si bien que ce sont eux qui inventent le système des " niveaux " et titres qui vont avec, système de reconnaissance et de progression que l’on retrouvera assez vite dans des corporations proches ou bien différentes.

Le Tao-Doj se structure ainsi en Yamakutsis, moines-résidents, éloignés du monde, enseignants, philisophes, penseurs, mentors, et Taiketshis, monks externes, qu viennent recueillir l'enseignement et le répandre ensuite ou l'exercer en pratique dans le monde. Car avec les guerres et les vicissitudes du monde, être taïketshi devient bientôt un métier : la plupart des Monks qui sortent des Monastères sont en réalité des combattants, dans les faits comme dans l’esprit. Combattants aussi pour une certaine façon de voir le monde et la société des hommes, combattants au service d’une tradition multimillénaire, d’une façon de vivre originale et, on le verra plus tard, d’une éthique.

Les Monks ne méprisent pas ni ne se sentent ennemis des races ou peuples différents d’eux. Ils se sentent différents, ni plus, ni moins. Ils ont choisi leur voie, ils en sont sûrs comme ils sont absolument sûrs de son authenticité, de sa vérité, de son ultime bien-fondé. Un Taïketshi ne se bi-classe jamais et n’abandonne jamais sa classe. Qui devient Taïketshi mourra Taïketshi.

Il n’y a rien de pire pour un Monk que de vivre dans l’erreur ; or il tient que la plupart des humains vivent dans l’erreur. En cela, son approche est assez voisine des prêtres vis-à-vis de leur religion, à ceci près que le Monk est toujours tolérant : sa conception de l’erreur est fondamentalement individuelle : qui n’a pas eu la chance, la volonté, la capacité d’être Taïketshi ou mieux, Yamakutsi, ne saurait certes en être blâmé. En fait, la seule intolérance des Monks s'opère entre eux, entre les trois ordres qui résultent des scissions du Tao-Doj originel, intervenue en 3710.

Les White Monks, à l’idéologie Lawful Good, tiennent pour nécessaire l’inscription de la philosophie des Monks dans la réalité, au nom d’idéaux collectifs autant qu’individuels. Ce sont les plus sécessionnistes des Monks, les plus éloignés de la forme originelle de la haute époque Naïgaki. Certes, ce n’est pas à l’échelon de l’Ordre mais à l’échelon individuel que l’insertion et l’action dans la réalité sociale peut s’accomplir, et bon nombre d’entre eux demeurent reclus dans des monastères. Mais il n’en reste pas moins que le White Monk, un peu comme le Paladin, obéit sur un plan personnel à des préceptes spirituels qui non seulement lui permettent d’agir dans la réalité sociale mais lui en font même parfois obligation.
Pour le White Monk, la réflexion et la méditation pure, l'éloignement du monde, sont stériles. Il y a un temps pour l'action, pour l'inscription dans les faits, pour l'insertion dans la réalité quotidienne. Le White Monk a introduit le volontarisme dans l'Okina-Do. Il accepte de compromettre sa pureté matérielle, tant que celle de son âme et de son esprit demeure intacte. De même que le corps est un intermédiaire avec le monde matériel, l'esprit, doué de parole et de communication, doit être intermédiaire avec le monde social, et apte à y agir. Le Tao-Doj, collectif incapable de comprendre et d'orienter cette action ne pouvait convenir aux White Monks.

Ces opposants, pour la plupart de fort jeunes gens, se montraient nettement plus violents que l’avaient été les White Monks; mais, dans un premier temps, leur action demeura interne au Tao-Doj et s’effectua en deux directions : d’une part en entrant en lutte contre les White Monks, d’autre part pour convaincre les Yamakutsis de faire évoluer la doctrine . Ces deux directions échouèrent complètement. Devant ce double échec, la majorité de ces jeunes Taïketshis choisirent eux aussi, à l’exemple des White Monks, de quitter le Tao-Doj et ils fondèrent les Red Monks, ceux vêtus de rouge.
Les Red Monks demeurent partisans de l’action individuelle plus que collective et de la séparation entre leur Ordre et la société en général. Cependant, ils sont convaincus de la supériorité de leurs principes sur tous les autres. Que ce soit donc sur un plan collectif ou individuel, les Red Monks s’estiment en droit d’agir de façon à accomplir cette supériorité qui ne saurait rester stérilement spirituelle.

Les Blue (ou Grey) Monks, ainsi qu’on les appelle depuis lors, sont les plus intellectuels, les plus spiritualistes, les plus obéissants aussi à leur hiérarchie de tous les Monks. Ils sont les conservateurs de l’esprit du Tao-Doj et sont souvent, d’ailleurs, assez conservateurs au sens général du terme. Un Blue Monk est quelqu’un qui réfléchit avant d’agir et après avoir agi, sauf pour obéir.

Ordre des Red Monks (Nei-Doj)
Le centre des Red Monks est le territoire de K’Chunga, dans la vallée d’Arlve ; le plus grand Monastère de l’Ordre dans l’Ouest de Derenworld, dont ils s’emparèrent au moment de leur scission. On connaît deux autres monastères principaux : Taÿ, en Empire (Silverdawn) et D’Jir en Vizan (Province d’Oth Pelaïg). C’est le plus actif des ordres ; puissance politique établie, il est même reconnu en tant qu’Etat de la Vallée d’Arlve.

Ordre des Blue Monks (Motao-Doj)
Le Monastère central des Blue Monks est l’Antique Pagode de Kiunayama, en Gaïko. C'est le centre historique du Tao-Doj. De très nombreux monastères secondaires sont disséminés partout sur le continent. Cet ordre est celui qui possède la plus grande proportion de Yamakutsis et sans doute aussi le plus grand effectif.

Ordre des White Monks (Amaromo-Doj)
Les White Monks sont organisés en quatre grands centres :
- en Occident, le Monastère d’Albe, au nord-ouest de Zevjapuhr.
- en Orient, le Monastère d’Ahierra en Erguña (Empire Naëmbolt)
- en Septentrion, le Monastère d’Arnecaër (Prias)
- en Midi le Monastère d’Aquilera, en Farxel (Haakerland)
Cet ordre est le mieux inséré dans la société et bénéficie de plus d’alliés qu’aucun des deux autres.